信仰的基礎 (約17:3)

講道日期：2008年4月29日
講道地點：中華神學院早會
講章題目：信仰的基礎
講章經文：約17:3
講章大綱：
1. 認識真神(v3上)
2. 認識基督(v3下)
3. 認識聖靈(v3)

［引言］
有 一次，我自己一個人去食一間西餐廳食飯，偶然聽到旁邊有基督徒向他的朋友傳福音，本來我真係覺得很高興，不過當我一路聽我就一邊為那個傳福音的肢體禱告， 求神他有智慧將福音的信息講得完整，很明顯那個肢體沒有機會講完一次完整的基督救恩，他只是在窮於應付對方一些理性的質詢，坦白講我真的很想坐過隔離枱幫 埋口，係那一陣子我真係好掛住貴福、偉慶、與麗薇，如果有他們其中一個係度，他們一定會想辦法幫手。

［失落焦點］
不過這件事令我 事後有更多聯想，大家有無發現很多基督徒面對不信者對信仰訴之理性、甚至出現咄咄迫人的質詢之時，我們有的人會顧著解答、反問、印證而忘記講出完整的救 恩；而更多的時候只能陳述自己的經歷和立場，而且這些立場在第三者聽來只是建基於自己的感覺、感受和個人的際遇，這種只能勉強維持不被擊倒的局面，不單未 能幫助基督徒將福音傳講，更甚者會令不信之人視基督的福音信仰是二等的寄托。

［主流思想］
我相信有這樣的誤解，乃是源於部份基督 徒對自己的信仰基礎觀念有模糊不清之處，我們的信仰：信耶穌得永生。並不是一句口號，也不單純是陳述信耶穌者應得的利益。今日我打算透過研讀約翰福音第十 七章第3節，讓我們重溫基督信仰的基礎，讓我們懂得如何提醒其他的肢體：基礎是很重要的。上週二許社長在我們當中的示範，大家有無留意到他單腳提腿非常舉 重若輕，因為練武之人一定注重馬步的練習，腰、馬是出拳的基礎；就像大樹的樹根一樣，樹幹愈向上向外發展，樹根就愈向下深札，這個道理我們這二年應該體會 至深啦！（指一指左後方的橫額：邁入應許,向下札根）

［轉接句］
透過約翰福音第十七章3節，耶穌在祂的禱告中告訴我們，信仰的基礎首先在於認識真神……

1. 認識真神(v3上)
v3上 認識你 獨一的真神，
［釋經］
不 知道大家是否記得，我上一次講道採用17章1~2節經文時如何介紹這一章經文的背景，約翰福音十七章，整整一章聖經，記錄了耶穌最完整的一次禱文，而且這 次的禱告，真正的目的乃是耶穌用禱告總結13~16章這段臨別講論，所以在這個禱告一開始，耶穌就在1~2兩節闡述了祂道成肉身的人生使命：祂人生的目的 最終不是救贖人類，榮耀神才是祂的目的，而神的榮耀就彰顯在人類救贖計劃之中。[1] 為此，祂甘心等候父神早在創世已先己經預定的時機；祂生活在世上那三十多年的日子只有一個目的：榮耀父神；祂對這個目的非常清楚，所以祂非常清楚救贖工作的主權誰屬，祂知道雖然自己以生命救贖信徒，但這些信徒卻是父神所揀選、所賜的。這就是17章1~2節重點所在。
來 到第三節，很多解經家都將這一節經文視為約翰的插入句；理由之一，這一句很明顯乃是在解釋第2節提及的永生，父神與耶穌本人都是這計贖計劃的制定者，所以 沒有理由需要由其中一方向對方解釋永生的意義；其次是按一般常理耶穌沒有理由在禱告中對著神自稱基督，神豈不知道耶穌就是祂自己差派而來的彌賽亞嗎？基於 這二個理由，解經家認為這是約翰的插句解釋。不過若果我們細心留意整個十七章禱文，我們會發現這禱告並不是耶穌關上門獨自到神面前禱告，這很明顯是一次公 開性的禱告，其他門徒也在場，而且這篇禱告根本就是耶穌教導門徒後的結束禱告，所以這節經文的確是在解釋第2節的永生真正的意思，但不是向父神解釋，父神 與耶穌當然不需採用這種溝通方式，耶穌的禱告乃是在總結剛才對門徒的教導，門徒當然不明白「怎樣是永生」，而且耶穌在門徒面前自稱基督，有其必要性，這一 點留待稍後再加解釋。
當然，我這樣說，並不是推測，而是本於這一節經文原文的結構或者它的排列方式，它應該被翻譯為：「這就是永生：即認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督。」[2] 而且我們從原文的結構、動詞知道主句就是放在句首的「這就是永生」，而「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，」只是解釋的附屬句而已。原文用 連接詞[ἵνα]這一個中文比較難翻譯字來表達這兩者的關係，但是只要你打開英文聖經，每一個版本都清清楚將[ἵνα ]翻譯作(that)，讓我們清楚兩者的關係：「認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督。」乃是解釋何謂永生。
所以「永生」並不只是簡單的解讀 作永恆的生命，永生不單是指生命的數量、有長久的歲月，乃是指著生命的質素，這種質素並不是人可以擁有，那應該是永恆之神的特質，從十七章第二節我們知道 這永生乃是神所賜下，耶穌所用的乃是「過去時態」，也就是說我們有權利和權柄成為神的眾子，確實與祂的神性有分，是已經發生的事實，所以在此時此地，我們 已經能夠與神建立關係，成為神的後嗣，與基督一同承受產業。神已把祂的本性賜給我們，死亡和墳墓都不能奪去我們的基業。這豈不意味著我們仍在世上之時，生 命應該已經得著改變，[3] 價值觀也就應該有了新的次序。
那 麼，我們如何得到這永生呢？我們的信仰基礎是什麼呢？耶穌在這次結束的禱告中透露：最基本的一件事乃是認識神，這也是整本聖經一再擺在我們面前的問題。人 若不認識神，就不可能得永生。主耶穌在這裡刻意使用了兩個辭彙，強烈介紹我們要認識是一作怎樣神。「獨一」[μόνος] 和「真」[ἀληθινός] （這兩個字，再一次提醒我們必須絕對確認我們所信的神，是獨一的真神，是有位格的神。

［例證］
這 正是舊約聖經信息的中心點。舊約的先知不斷地提醒以色列民：「以色列阿、你要聽．耶和華我們　神是獨一的主。」(申6:4) 整個以色列民的歷史，豈不正是因為他們沒有充分認識到神是獨一的真神嗎?所以他們一次又一次被神責罰管教，以賽亞書1章3節就陳述了神對以色列人的控訴： 「牛認識主人、驢認識主人的槽‧以色列卻不認識我。」可能有一些肢體會奇怪以色列人怎可能不認識耶和華呢？以色列民族不單有整全的摩西律法，更有完整的獻 祭制度，甚至連他們的生活作息都與信仰有關，以色列人豈不認識耶和華麼？以西結書16章21節為我解開這個迷團：「你行淫亂豈是小事、竟將我的兒女殺了、 使他們經火歸與他麼。」，很明顯他們犯了屬靈的淫亂，他們不單敬拜耶和華，也敬拜外邦的假神，所以舊約以色列百姓的問題，不是他們不認識耶和華，也不是不 敬拜耶和華，而是不認識耶和華是那獨一的真神，祂是永活的神，是造物主，祂是聖潔公義，既容不得人視祂為偶像，也不容得人將祂與其他偶像並列。

［應用］
「獨一的真神」這一個短短的句子就足以強調這一切事。「當拜主你的神，單要事奉祂」（路四8）。[4] 在我們的生命中，有否任何事情或人物，佔據了神應該獨佔的位置呢？我們的生活作息、活在不信者面前的行事為人，是否與神的性情相關，那些不信的人是否可以從我們身上，知道我們所敬拜耶和華神是怎樣的呢？

［轉接句］
我們信仰的基礎，不單是要認識耶和華神是獨一的真神，這節經文的下句節告訴我們這基礎的另一部份：認識耶穌。

2. 認識耶穌(v3下)
v3下 並且認識你所差來的耶穌基督，
［釋經］
當我們再留意這節經文，這裡有一個輕描淡寫的自稱「耶穌基督」，雖然只有四個字，卻將這一切偉大的真理都濃縮進去了。它們全包括在裏面——我們最終目標是認識這位獨一的真神。但是，認識神的方法需要透過認識耶穌基督。
約 翰一語道破了其中的關鍵：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」(1:18) 根據猶太人的觀念，兒子並不單純只是血統的歸屬，更代表著具有其特質，神的獨兒子代表著祂擁有完全的神性，這與我們「被稱為」神的兒女是完全不同的事情， 所以耶穌基督乃是神啟示的高峰，祂與父有密切的關係，他在這段禱告中直接透露出自己與父神親密的關係：「正如你父在我裏面，我在你裏面」（17:21）， 這種祂與父原為一的觀念是耶穌多次提及的事實。（10:30）
但是「耶穌基督」這兩個名字的連合，它不單提醒我們道成肉身的真理，永生神的兒子， 被神所差遺，成為人的樣式，變成人子耶穌，這兩個名字的配合，提醒著當日共同禱告的門徒，祂就是那位舊約的彌賽亞，「彌賽亞」這個希伯來文翻譯成希臘文就 是「基督」，這亦是四福音中唯一一次，祂不用間接的方式而直接地承認自己就是「彌賽亞」，這次的例外是因為祂正在陳述一項重要的真理：祂這位受膏者的來臨 乃是要使人與神和好、將神的生命賜給人；整個新約的教導就在於此，人只能夠藉著耶穌基督與神和好。所以耶穌說「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有 人能到父那裡去。 你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。」(約14:6~7)
其實，這類的經文極多，祂就是那 行動的道，彰顯的神，將父神啟示出來，把有關神的事教導我們。祂不只做了這些，因為祂不單單用語語、用行動傳講神的真道，祂更藉著釘身十架而除去那攔阻我 們與神相交的「罪的阻礙」，祂挪去了那使我們的眼睛和心靈盲瞎，以致於看不見神的罪。祂就是那行動的道，所以祂可以坦然地說：「人看見了我，就是看見了 父」。（14:9）
事實上，整套四福音所記載的事情，有一個重點是不容忽視的，單單認知耶穌基督的生平事蹟並不足夠，正如舊約的以色列百姓，單單 知道耶和華神並不足夠，與耶穌同一時代的人他們都知道祂的存在，但他們卻不承認祂就是彌賽亞，在16章2~3節耶穌的講論中就提及門徒將來的境況：「人要 把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。」那些祭司、官長知道耶穌的存在，但卻視之為自己 的威脅，結果他們選擇了將耶穌釘在十字架上，他們雖然知道耶穌，但卻不能稱為認識耶穌，因為他並沒有將生命的主權交托給祂，唯有將生命主權交給耶穌的信 徒，他們的生命才會產生質的轉變，這才是認識耶穌，這才是永生。

［例證］
保羅在哥林多前書十五章22節解釋過這奧妙的真理：「在 亞當裏，眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活」。因為我們都「在亞當裏」，所以我們都墮落了，這是因為亞當是第一個人，是人類的始祖，所以當「亞 當」墮落時，整個人類也墮落了，他不僅是一個人類的代表而已，我們是在他裏面，我們是他的後嗣，由於我們在亞當裏面，所以承襲了他的墮落，死亡就臨到了所 有人類。但是新約帶來了奇妙的教訓：每一個真正的基督徒都與基督有關係，正如每一個屬血氣的人都與亞當有關。換句話說，如果我們是基督徒，相信主耶穌基 督，我們就與祂有分，成了祂的一部分，分享祂的生命，由祂而生。我們在祂裏面，正如我們從前在亞當裏。由於我們分享了基督自己的生命，就有了永生。因此， 耶穌基督在我們信仰中是絕對必要並且重要的。祂賜的永生不是祂以外的一些東西，乃是祂自己；藉著與基督的奧妙聯合，藉著與祂的關係，我們分享了祂自己的生 命。我們與祂的神性有分，我們與神相交，神的生命就進入我們的靈裏。

［應用］
所以認識基督的關鍵，在於我們有否將生命的主權交給 基督，在其他不信的人眼中，我們是否只是口稱耶穌基督是主，但是卻事事仍然以自己為主？以自己的利益為依歸？我們會否屬靈、屬世二分，既然我們稱耶穌是我 們屬靈生命的主；那麼地上的屬世的一切依舊是以我為主，將來回到天家的時候，那時一切再交由祢作主啦？若果基督徒在世人的面前有這樣的表現，他們縱使會相 信，他們仍然只會以為耶穌是一個可以「攞便宜」的對象，他們又怎會將自己的主權捨棄，接受基督為生命的主呢？這樣縱使他們口稱相信，其實與約翰福音第二章 23節提到那些看見耶穌所行的神蹟就信了他的名的群眾一樣。第24節耶穌清楚以行動表示：不將自己交託他們，因為他知道這些人是以自己為主，而不是以基督 是主。

［轉接句］
因此，我們信仰的基礎，既要認識耶和華神是獨一的真神，又要認識耶穌基督乃是我們生命的主，更重要的乃是明白：基督的信仰並非一如人間其他的知識、財富般，可以單憑個人的意願、努力爭取、獲取，唯靠聖靈方能真正認識信仰。

3. 認識聖靈(v3)
v3 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。
［釋經］
有一些人，非常容易產生一種錯覺，他們以為無論是基督信仰、還是永生，都建基於自己的努力，只要努力地認識那位獨一的真神，就能避免好像那些舊約以色列般落得失去子民的身份，所以我們傳音的時候也是用盡自己的方法……
但 是這一節經文再一次提醒我們，認識獨一的真神、認識被父神所差來的基督，並不是靠著個人的努力，無錯，這一節經文所採用的「認識」這個字，所用的希臘原文 [γινώσκω]，本身所強調的仍是「被認識者」與「主動認識者」那種親密的關係，而且它是以「現在式、主動語態、假設語氣」呈現，我們可以將它翻譯為 「繼續不斷地認識」；正因為字義是有這樣的解釋，所以很多人以為我們個人需要為認識多寡承擔最主要的責任。
若果我們有這樣的想法、這樣理解的時 候，可能是我們只從字義去解讀這段經文，但是卻沒有從整本聖經的信息去詮釋這段經文，當然亦是我們忽略了耶穌這個禱告的因由，雖然耶穌在這一節經文中，從 頭到尾都沒有提及聖靈，但是我們不要忘記耶穌這段禱告的緣由：「v1說了這話」，我上次解釋過「這話」是指十三至十六章的講論，那四章聖經的主題是什麼 呢？其中一個最大的題目就是聖子將會差遣聖靈：「這保惠師、就是父因我的名所要差來的聖靈、他要將一切的事、指教你們、並且要叫你們想起我對你們所說的一 切話。」(約14:26) 這是聖靈特別的工作。祂使我們蘇醒，又更新我們。祂使我們與基督聯合，叫我們成為基督生命的一部分，保羅在哥林多前書第二章裏有很詳細的解釋。他說我們這 些基督徒所領受的「並不是世上的靈，乃是從神來的靈」，（林前2:12）若未領受聖靈，我們永遠無法明白這奇妙的福音。他說：「神為愛祂的人所預備的，是 眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前2:9），因為「聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了」（林前2:10）。大家知道嗎？為什麼保 羅會提出這兩節經文，因為他前面第8節提到世上有權有位的人沒有一個知道福音，保羅的意思是，他們不明白這真理，因為他們在屬靈上是死的。他們活在自己天 然的權勢和能力中，用天然的智力去看屬靈的事，結果什麼也看不見。所以保羅在聖靈的啟廸下說：他們若不領受聖靈的光，就永遠不能明白這些事。「屬靈的人能 看透萬事」——所以，唯有藉著聖靈，人方能認識真神、認識耶穌基督。
我們一定熟悉保羅在哥林多前書12章3節另一個教導：若不是被聖靈感動的，沒 有能說「耶穌是主」的。所以每一個認識耶穌的信徒，都是受了聖靈感動的人，除了領受了永生的禮物，聖靈幫助我們開始用一種新的方式來看自己，我們知道自己 不只是活到世上來的一種生物，活著不只為了吃、喝、睡、賺錢。不！我們明白自己是一個屬靈的人，我們知道自己裏面有對屬靈的追求，神在我們每一個人的人生 都有特定的目的，我們裏面有神的靈。從前我們不知道，如今我們知道了，我們對生死、對存亡、對利害、對喜惡都應該有了煥然一新的觀點，所以他們在世上的生 活將採用全然不同的方式面對。

［例證］
大家一定聽過不少信徒的見證，他們敢於堅持信仰而對世界SAY NO.，我最近聽過一個這樣的見證，話說某位弟兄身任某電腦配件顯示卡（VGA）生產公司的總經理，他的責任是要為公司的股東賺取合理的利潤，（由於這間 公司不是上市公司，所以公司的股東亦就是公司董事），同時亦有責任使公司員工得到合理薪酬。在他們公司產品之中有一件重要的配件，顯示卡集成電路（VGA Chip Set）的元件只有一個大供應商（N牌子），及一個新興的供應商（A牌子），而他們的公司一直都在採用N牌子，所以銷售情況妥為理想，因為用家一般都是不 喜歡採用一些新牌子，因為太冒險啦。但是有一次該弟兄的公司收到N牌子續約的公司信件，他感到非常忿怒，這不關乎加價的幅度，也不關乎條件有多苛刻，而是 在那封信件的開首提到：「我們是這個顯示卡集成電路（VGA Chip Set）業界的神。」這句話對一般的人可能會輕輕略過，但對於那位弟兄來說，這種「人以為自己是神」的心態是他不能接受。但他對神的忠心使他不能忍受與一 間自稱為神的公司合作，結果他作出決定轉用那新興的A牌子。但是不續約既不能對公司的業績有所保證，影響股東的利益，甚至可能會令公司步向結業的階段，連 累眾多員工失業。所以這個決心所付的代價實在巨大，而且不是他一個可以決定的，他只是打工仔而已，如果他告訴董事會轉換供應商的原因就是N牌子說了一句狂 言，不要說那些不信的董事會嘲笑他專業的判斷力，就算一些基督徒的董事亦會願他不要太過執著。所以有時真的不是你想持守原則就能夠持守，其間我不知道他用 了什麼方法說服公司董事，但總之公司後來就轉了用A牌子的元件。這個見證未完，如果你熟悉過去數年電腦業界的發展，你一定知道N牌子這個龍頭大哥被A牌子 超越的故事，所以某弟兄為神持守信仰立場不單沒有帶來損失，反而避過當時很多行家過份投資N牌子的錯誤。

［應用］
基督徒對自己所 生存的世界有著全然不同的觀點，那是屬靈的觀點，這種世界觀是不信之人所不能明白。當一個人接受新生命的一霎時，我們對世界而言已經變成了一個陌生人，我 們只是客旅，異鄉人，天路客，我們雖然仍住在這罪惡、羞恥的世界上，目光卻注視著那將要顯現的榮耀。現今我們的世界觀是什麼？我們是否願意為基督的信仰付 出代價呢？我相信大家的答案一定是肯定的，否則大家就不會坐在這裡，但我們日對夜對的那些教會肢體明白嗎？我們是否有幫助他們明白呢？
［總結：耶穌的榜樣］
在 最後這段時間，讓我們再一次回到耶穌這一句的禱告，祂提醒我們：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」祂知道信徒得著永生的關 鍵不在於人如何白白得著神所賜的禮物，而在於人需要靠著聖靈、藉著耶穌基督，認識、親近獨一的真神。我們從耶穌身上的榜樣可以明白：這種認識並不是一種頭 腦知識的認識，它必然帶來願意順服獨一真神的行動。耶穌本為神子，他本有　神的形像、不以自己與　神同等為強奪的．反倒虛己、取了奴僕的形像、成為人的樣 式．既有人的樣子、就自己卑微、存心順服、以至於死、且死在十字架上。
基督信仰不是帶給我們一套生活哲學、人生理想，信仰基督乃是切實地教導我們如何生活。這種以個人生活行為持守信仰的態度，就是生命的見證，這不同於採用言語的見證，後者可能引來言論的爭持，但前者的見證可以有更佳的說服力；信仰的基礎正在於此。

［行動回應］
正 因為這樣，我想邀請大家現在低頭默禱，求神讓你在這刻心中想起一位信徒，讓你可以向他分享你今早所聆聽、反省、思想的內容，提醒他信仰與生活的關係，或者 你可教導這位肢體在每晚禱告之先，先有一段默想的時間，先默想神的偉大，尊嚴，和全能，接著思想祂是生命，是聖潔的，是公義的，祂是全然聖潔，祂不能容忍 任何邪惡。盼望透過這樣的默想行動，讓聖靈不斷地提醒我們如何儆醒地生活。

註:
[1] 鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）：《救恩的確據（上）》（The Assurance of Salvation），鍾越娜譯（美國：活泉出版社，1992），25。
[2] 羅伯遜（Archibald T. Robertson）：《活泉新約希臘文解經──卷三：約翰福音》（Living Spring Greek New Testament Exegetical Notes──Volume III：The Gospel According to John），潘秋松譯（美國：活泉出版社，1998），。
[3] 鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）：《救恩的確據（上）》（The Assurance of Salvation），鍾越娜譯（美國：活泉出版社，1992），101。
[4] 鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）：《救恩的確據（上）》（The Assurance of Salvation），鍾越娜譯（美國：活泉出版社，1992），104。