如何得著屬靈的能力 (王下2:1~15)

講道日期：2008年3月23日
講道地點：宣道會石蔭堂佈道所
講道題目：如何得著屬靈的能力
講道經文：王下2:1~15
講道大綱：
1. 儆醒追隨先賢的腳蹤（v1~8）
2. 熱切渴望聖靈的感動（v9）
3. 甘心順服　神的主權（v10~15）

［引言］
這 個冬天，大家過了一個近年少有這麼寒冷的冬天，特別是清早八時前離開家門，天寒地凍走在呼呼寒風的街上，真有種冷入心頭的感覺，不過我有二種不同的經驗， 其中之一是因為趕時間而沒有食早餐離開家門，那種手腳冰冷的感覺真如雪上加霜，穿多少衣服仍然感到只有一個冷字；另一種經驗，仍然有時間在家裡先食了一碗 暖暖的粥再出門，這時候身體充滿了一種熱能，寒風依舊但寒冷不再；人是那一個人，風是依舊是寒風，但卻不再感到寒冷，差別就在於有無熱能，這股身體的熱能 改變了感覺。
其實，我們在教會參與事奉的人，也有同樣的經歷，我們知道有些人帶著屬靈的能力事奉，人仍是那個人，方法依舊是那些方法，但效果卻截然不同，讓我們百思不得其解，但分別就在於有沒有屬靈的能力。身體的熱能可以靠攝取食物而得，但屬靈的能力如何獲得呢？

［失落焦點］
可 惜，現今的信徒，受潮流文化影響，過份強調個人的獨立自主性，既不願意跟隨教會行之有效的屬靈傳統；又過份依靠發達的資訊材料作為事奉的助力，更加少依 靠、等候聖靈的感動與指引；更甚的是過份強調自己的領受、感受、能力而忽略了神的主權。這樣怎可能帶著屬靈能力的能力去參與事奉呢？

［轉接句］
今天我會從列王記下第二章1至15節以利亞被接昇天這件事，與大家一齊思想以利沙

［講題］
如何得著屬靈的能力

［主流思想］
我們會發現以利沙先有儆醒追隨他的老師以利亞在前，繼而表現出對聖靈感動指引的渴求，最更重要的是在以利亞面提耳授之下，他清楚知道一切都要尊重神的主權。

［轉接句］
以利沙的以身示範，告訴我們：要得著屬靈的能力，首要乃是儆醒追隨先賢的腳蹤。

1. 儆醒追隨先賢的腳蹤（v1~8）
1. 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。
2. 以利亞對以利沙說：「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人下到伯特利。
3. 住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」
4. 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人到了耶利哥。
5. 住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」
6. 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往約但河去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人一同前往。
7. 有先知門徒去了五十人，遠遠的站在他們對面；二人在約但河邊站住。
8. 以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。

［背景］
故事的其中一個主角，以利亞這個先知，我相信不要需要多加介紹，他幾乎就是舊約先知的代表，一個敢於向拜偶像的君王誇口：「我若不祈禱，天就不會下雨。」一個敢於與四百個巴力先知對抗的先知。
另一個主角，以利沙是以利亞的徒弟，早在以利亞招收他為徒的時候，以利亞就已經將他的外衣加在以利沙的身上成為記號，暗示以利沙將來會承繼他的衣缽，這件事記在列王記上十九章19~21節。

［釋經］
我們從第一節、第三節、第五節所得到印象，「耶和華要用旋風接以利亞升天的時候。」似乎已經是一個公開的事情。作者詳細記載以利亞與以利沙的三段行程，目的似乎想告訴我們：以利沙如何緊緊跟隨以利亞。
我 們發現以利亞在每一次啟程前，總會要求以利沙留在當地，理由是神要他到某處地方。我們不知道以利亞這樣說的時候，是採用轉達神的吩咐，還是表達他個人的意 願，經文似乎並沒有交待，按道理，無論是神的吩咐，還是師傅的要求，身為徒弟都沒有理由不遵從，難道是以利亞說得不清楚，或者語氣說得不堅定，所以以利沙 不知道這是一個命令？
但是，我們從以利沙要指著耶和華、以利亞起誓，就可以知道以利沙是採用了最高的重視去表達他的意願，所以我們知道以利沙是非 常認真。更何況以利亞重覆了這樣的話三次，但是以利沙也重覆了三次回答：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」換言之：「無論是神的 吩咐、還是老師的要求，我都不願意離開你。」這是為什麼呢？難道以利沙生無可戀，想跟隨以利亞一齊離開人世間。
答案又似乎不可能，因為後面以利沙並沒有提出這樣的要求。最後另一個猜測，就是為了爭取以利亞的繼承權，但是這一點更站不住腳，因為無論是以利亞本人，還是當時其他的民眾，甚至經文的暗示，都視以利沙為以利亞的接班人，理由有三：
a. 當日以利亞呼召以利亞的時候，將外衣加到他的身上，這是對接班人的確認。(列上19:16，19~21)
b. 伯特利的先知門徒、耶利哥的先知門徒與以利沙說話時，提到以利亞的時候用「你的師傅」相稱。可見這些先知門徒非常清楚，以利沙與以利亞的關係是何等密切。 更何況他們那一句：「耶和華今日要接你的師傅離開你。」呂振中譯本翻譯為「神今天要將你老師接去，使你沒有首領，」這己經意味著這些人明白以利沙將取代以 利亞。而以利沙亦非常清楚這個狀況，因為後面那一句「你知不知道」其實可以翻譯為「你記不記得呢？」所以以利沙非常肯定的回答那些門徒：「我當然記得！我 當然記得神要在今天將以利亞接去，你們不用再提醒我了。」[1]
c. 最後一點，也是最重要的一點，就是當以利亞要以利沙：「在這裡等候。」有解經家認為那其實帶著：「當他不在本地的時候，由以利沙代表他看守本地。」[2] 的意思。換言之，這根本就是一個間接的授權。若果以利沙只是熱心於以利亞先知的地位，他完全可以用這個理由接管以利亞的一切。
那 有什麼原因令以利沙如此不顧一切地爭取與師傅同行呢？答案非常可能就出現在師徒這個關係上面，不是因為不捨得親密的關係，而是以利沙知道自己將要面對師傅 以前的處境，他會問自己：如果是我，我敢於一個人跑到亞哈面前出宣告嗎？如果是我，我敢於一個人獨力面對四百個巴力先知嗎……換著你我是以利沙，我們會如 何做呢？答案其實很簡單，就是把握機會向以利亞取經，問他的經驗，問他的心路歷程，詢問一切、學習一切。
以利亞這個今天的事奉者將要過去，而以利 沙這個學習者將要接替他的工作，所謂江山代有人才出，一代新換舊人，這是千古不變的真理。眾所周知在以利亞的時代，耶和華的敬拜與巴力的敬拜是相互對峙 的，十分緊張。但在以利沙的事奉年日中，卻沒有類似的緊張情況出現。他的先知工作，主要是帶領先知的學校，在個人和國家中行神蹟異能，平民和君王都一律向 他求助。[3] 雖然以利沙面對的局面根本與以利亞毫不相同，但是以利沙仍然珍惜向以利亞學習的機會，他非常重視以利亞對他的教導，雖是昨日的傳統與前人的經驗，但卻是先賢前輩用血汗、淚水走過來的路，後輩賢達實在不能輕視。

［例證］
效 法基督，是我們的院訓，也是很多教會重視的傳統，也是基督徒努力實踐的信仰方向，但怎樣效法基督呢？腓立比書 3章17節保羅提醒我們：「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」哥林多前書11章1節為這經文作了注釋「因為你們效法我，像我 效法基督一樣。」所以尊重過往的傳統，珍惜前人的經歷是永遠不會過時，因為學習先賢前輩的榜樣有著效法基督的可能。

［應用］
當 然，只要是人就有不完全的地方，先賢、師長亦各有其長處、短處，何況不同時代亦確有不同的特色處境，不能一概而論，就好像以利亞與君王的關係總是處處緊 張，但以利沙與君王的關係卻是亦師亦友，所以學習不是模仿、翻版，學習乃是處處留心過往的經驗，尊重前人所做的一切，不要過份高估自己的創新能力，不要輕 易抺煞前人的功績。如果我們以為先賢前輩不比我們更了解這個電子資訊爆炸的年代，他們的古老經驗不能應對現今日新月異的問題，那讓我們聽一聽傳道者的勸 告：「已有的事，後必再有；已行的事，後必再行；日光之下並無新事。豈有一件事人能指說：這是新的！那知，在我們以前的世代，早已有了。」(傳 1:9~10)

［轉接句］
但是我們必須知道，要得著屬靈的能力，單單儆醒追隨先賢的腳蹤並不足夠，更需要熱切渴望聖靈的感動……

2. 熱切渴望聖靈的感動（v9）
9. 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」
［釋經］
以 利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」這句話更令我們可以肯定，以利亞一早就己經對以利沙有所交待，所以這裡他不需再作 解釋。因此以利亞三次要求以利沙不要跟隨，其實可被視為是對以利沙的考驗。整件事的主角其實是以利沙，而不是以利亞；因此作者干脆刪去那些門徒送別以利亞 的對話，那些門徒講話的對象反而是送行者以利沙，而不是將要離開的以利亞。甚至連以利亞亦說：「我將要被接去離開你。」聖經作者將以利亞的離開焦點放在： 「離開了以利沙。」師傳終於要離開徒弟了，不是徒弟學成下山，而是當徒弟仍然眷戀師傳的教導之時，師傳被接走了，徒弟不是自覺有能力獨立，而是被迫獨立， 被迫面對這個世界。
這才是真實的情況，我們沒有人能自恃能力去服事神、服事世界，甚至沒有人能說我己經準備好了，我的能力己經處於巔峰，有信心面 對未來的問題，所以我可以畢業去服事神。敢於這樣說的人，不是不知天高地厚的初生之犢，就是不自量力的無知小輩。以利沙當然不是這樣的人，他的回答充滿了 深思熟慮，可能自從他知道以利亞將會離開那一天開始，他就開始思想：要接續以利亞作耶和華的先知，需要的不是自己的能力，而是需要神的靈所賜的能力，所以 他提出「願感動你的靈--加倍地--感動我。」
很多解經家認為以利沙因為要面對更艱難的時勢，所以他知道自己需要雙倍於以利亞所擁有的屬靈能力才 能應付；又有解經家認為以利沙所求的雙倍其實是申命記廿一章17節提及的長子應得的份；這兩個解釋都有可取之處，起碼避免了使人誤以為神的靈有兩個或者雙 重的。但是我認為似乎與以利沙面對現實處境有所不同：
首先，「雙倍地感動」的由來，我個人認為：根據以利亞對以利沙的呼召，各處其他門徒與以利沙 的對話，以利沙這個繼承人的地位已經穩如泰山，實在沒有需要再在這一臨別的時刻再求印證。所以這個雙倍很有可能是一個徒弟在師傅偉大的身影下作出的反應， 一般徒弟看師傅總是份外覺得師傳能力偉大，而自己能力渺小。試想想偉大先知以利亞的門徒會有怎樣的感覺呢？他一定認為師傳需要一分力量做得到的工作事奉， 自己一定需要二分力量才能完成，求雙倍的感動乃是因為對師傳的敬重，既不是自卑，也不是謙遜，這不是出於禮貌的客套話，也不是盼望有凌駕於師傅的能力、或 工作果效，而是真心認為自己需要付出雙倍於師傳的力量，方能完成師傅的工作。
其次，先知與君王對抗的局面已經慢慢在改變之中，明顯的是當以利亞事 奉末期已經發生了亞哈王悔改的事件(王下21:27~29)，所以我們實在聯想不到什麼環境因素，會令以利沙認為自己的將面對比以利亞更艱難的處境。既然 不是為了應付更惡劣的環境，又不是作為繼承人的印證，那到底為什麼以利沙要提出這個要求呢？其實只要我們代入以利沙面臨的處境，他有這樣的要求毫不奇怪， 縱使我們剛才反對過以利沙將會面對更惡劣的處境，但沒有更惡劣的處境不等於不會面對惡劣的處境，先知的工作本就不是一份平凡的工作，更何況以利沙清楚知道 以利亞一生的功績不是倚靠個人的能力、勇氣、性格、經驗，以利亞一生行動的勇氣與能力，乃是來自神的靈感動。所以他這個要求就像所羅門求智慧般聰明，既然 要繼承以利亞的衣缽，就不單止是從以利亞手上接來先知的權位、甚至影響力的傳承，惟有來自神的能力，方能幫助以利沙面對以及承擔先知的職責；也惟出自永恆 的神的感動，方能使人獲得屬靈的能力。

［例證］
一架沒有入油的車，無論它是保時捷，還是日本車，無論它想到達多宏遠的目的地，還是想到近在咫尺的下個街口，總之沒有入油的車，想動也不能動。

［應用］
聖靈的能力於教會事工的作用，又豈只是汽油於汽車的作用。沒有汽油的汽車不能動，沒有聖靈能力的教會事工只是屬世的活動，絲毫不能救人的靈魂。做也沒有用，每一個屬神的僕人，若果只是依靠自己的能力去做屬靈的事情，那與開一輛沒有入油的車想去任何目的地都是妄想而已。

［轉接句］
要得著屬靈的能力，單單儆醒追隨先賢的腳蹤固然不足夠，但停留在熱切渴望聖靈的感動的階段也未達到目的，更需要順服神主權……

3. 甘心順服　神的主權（v10~15）
10. 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」
11. 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。
12. 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。
13. 他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。
14. 他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華以利亞的神在那裡呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。
15. 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，

［釋經］
以 利亞所說的「難得」新譯本翻譯為「很難」，因為惟有神方可以將祂的靈賜給人（約三34；約壹三24，四13），縱使權威如以利亞先知亦沒有這樣的權柄，因 此以利亞不可能單憑自己的意願而達到以利沙的要求。但是以利亞的回答並不是到此為止，他接著說：「我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必 得不著了。」正因為以利亞深明以利沙能否得著來自神的感動，並非由自己決定，不過很明顯他知道其中的徵兆，故此將其告知以利沙，只是幫助他更快的肯定他所 求能否得著，而不是自行設立條件傳授自己的能力。由此可見，神早在以利沙未問以先，已經設下徵兆，不是基於以利沙的要求，神才賜下恩典；賜下能力的主動權 是在神而不是在人。
其實，以利沙不是已經送以利亞來到約但河邊嗎？那怎麼可能會看不見以利亞被接去呢？如果我們回心一想，以利沙是否必然能夠站在 約但河邊送別以利亞呢？答案當然是不一定啦。以利亞曾經三次叫以利沙停下來，只要以利沙在其中一次意志不堅定，那麼以利沙就必然不能夠站在約但河邊送別以 利亞。所以當以利沙聽到以利亞這樣說，他是否應該慶幸自已有堅持送以利亞過來呢？
其次，縱使以利沙已經站在約但河邊，他亦不一定能夠看到以利亞被 旋風接去，要知道隔開他倆的乃是火車火馬，那是來自天上的異象，豈是容易被人看透，要知道聖經只記載火車火馬將以利亞和以利沙分開，但接以利亞離開的卻是 旋風而不是火車與火馬，所以以利沙看不見才是應該的，但事實卻告訴我們，以利沙是看見了，這從他後來表現出有神所賜的雙倍屬靈能力就知道了。所以我們可以 肯定地說，以利沙能夠在如此境況下看見以利亞被接去的情況，是出於神的恩典，這本身已經是一項神蹟。後來列王記下第六章就印證了這樣的一件事，神的火車火 馬並不是任誰都可以看見，當日亞蘭王派人到多坍去捉以利沙，以利沙的僕人就看不見滿山的火車火馬。所以以利沙能夠在約但河邊看到火車火馬以及旋風，只能夠 說這一切都是神的賜予。
由此可見，以利沙看見以利亞被接離開，並不是以利沙得著神的靈加倍賜能力的條件，乃是神向以利沙表明祂願意給他雙倍屬靈能力的證據。是證據而不是條件，是神的主權而不是人的要求，是神的計劃而不是人的籌算。而順服神的主權放棄個人的期望，是以利亞教導以利沙最後的一堂課。

［例證］
有 一次，我帶女兒參加幼稚園旅行，去到學校門口，看見女兒的一個小同學，在大吵大閙，原因是他見到學校隔鄰的冒險樂園，所以立即想入去玩，當時是早上八時， 離開店的時候仍有數小時，所以那個家長當然不能順應他的要求，結果那個小朋友就感到很受委屈，大吵大閙表達他的不滿，甚至吵閙著不要去旅行，其家長如何勸 導也沒有用，結果要老師出面，利用老師的權威將他已經非常激動的情緒平靜下來，雖然那個小朋友後來仍然有參加整個旅行，但他全程表現得非常沒有耐性，也沒 有見到他有什麼笑容。

［應用］
從這個小孩子身上見到我們的影子，很多時候我們的心受自己所嚮往的事物所吸引，所以認定那就是最好 的了，拼命求神賜予，但是感謝主，祂知道什麼是對我們最好的，所以祂並沒有按著我們那會「五時花、六時變」的心思回應我們的要求，祂運用祂的主權按著祂永 恆的定旨引導我們的人生，表面上祂的主權使我們失去心想事成的樂趣，但是甘心順服神主權的人更能充份欣賞人生路程中的每一個階段，不致於好像那個小朋友 般，去了旅行等於沒有去，枉費了神美善的安排。

［總結：耶穌的榜樣］
今天，我們從以利沙的身上看見他如何領受屬靈的能力，其實主 耶穌在地上有採用這些方法。在跟隨先賢的腳蹤方面，耶穌訓練門徒是大家熟悉的，但大家知不知這方法並不是耶穌獨創，這個方法當時很盛行，單單從聖經的記載 己經有施洗約翰的門徒，法利賽人門徒，可見耶穌也會採用猶太傳統中的某些教導方式。另外耶穌神人二性的位格屬性本就表達了，他要完成使命、救贖必然帶著神 的能力而來，不是單單人子就可以完成的使命。最後，從他出來傳道開始，他所表現的一切，乃是一位遵從被父差來的那一位，處處尊重神的主權。主耶穌尚且如 此，我們怎能不順服神主權呢？神讓我們在什麼事上得著能力，我們就在什麼事上盡心竭力。我們每一個人都只是神成就大事的器皿、工具，追求擁有屬靈的能力， 不是為了滿足個人的慾望，而是為了被神所用，成為榮耀神的器皿。

［回應］
為了幫助我們實踐今天的訊息，我盼望今天晚上，每個人都 在睡前作一次默想，想一想你下周日可以在什麼事上服事神，無論是怎樣的服事，例如：傳福音、跟進栽培、司事、主席、甚至是下週早些回來排好禮堂的椅……. 無論什麼事奉，總之你最起碼想一件，然後請你回想其他的肢體是怎樣做你這件事奉，有沒有什麼值得借鏡的地方；與此同時，請整個星期每天晚上都為這件事奉禱 告，求神賜福給你，使你在這件事奉中更多的經歷祂。然後，請你將下週日的事奉經驗、心路歷程全部記錄下來，看一看與以往的事奉經歷有什麼不同之處。


註:
[1] 李保羅：《天道聖經註釋系列——列王記卷三》(香港：天道書樓，2004)，39，45。
[2] 李保羅。37~38。
[3]吳羅瑜，漢語版主編：《聖經新辭典》（The New Bible Dictionary. 2nd edition, 1982.）。電子版。Norman Hillyer英文原版編輯。香港：中國神學研究院、啟創電腦分析有限公司，1996～2002。