如何避免成為愚昧的人 (撒上25:1~44)

講道日期：2008年11月18日
講道地點：中華神學院早會
講道主題：如何避免成為愚昧的人
講道經文：撒上25:1~44
講道大綱：
1. 短視使人愚昧
2. 怒氣使人愚昧
3. 無知使人愚昧

引言：
【例證】
相傳曾經有個學生去問蘇格拉底，怎樣才能變得更聰明？你估蘇格拉底點答他的學生呢？他話我唔能夠教你怎樣變得聰明，但我可以教你唔好做什麼事情令自己變得更 愚蠢。我曾經問過一班少年人，有無人想自己變得更加蠢，結果當然沒有任何人會舉手啦！因此我就話俾他們知道，有二種生活習慣是他們時常會做，但是醫學上卻 證明這樣的習慣會對人腦造成傷害，大家有無興趣想知道呢？
第一種，原來甜食過量的兒童往往智商較低。而甜食會損害胃口，降低食欲，減少對高蛋白和多種維生素的攝入，導致機能營養不良，從而影響大腦發育。
第二種就是睡眼不足，原來大腦消除疲勞的主要方式就是依靠深度睡眠，長期睡眠不足或品質太差只會加速腦細胞的衰退，聰明人也會變得糊塗起來。
今 天講道關於大衛、拿八、亞比該的故事大家可能很熟悉，但大家是否知道這段經文在撒母耳記中是處於非常特別的位置，它就剛好處於大衛二次本來可以擊殺掃羅， 但是二次卻都沒有下手，剛剛就放在這二次的中間，而有釋經家認為這三章的記錄對大衛被猶太人、以色列人認同產生很重大的作用。如果你熟悉這段經文，你一看 今天的講道題目，一定很猜想講章的主角是「拿八」，因為這個名字翻譯過來就是「愚頑」的意思，你這樣估只是猜對了三份一，他是愚蠢的代表，但是這段經文之 中有另外二個主角亦是非提不可，稍後我們會提及。我會用他們的說話來與拿八作一個對比，顯出「拿八」這個「愚頑」的大財主，怎樣「名符其實」，讓我們從他 的身上得到鑒戒，學習避免愚頑之道。

1. 短視使人愚昧
【例證】
短視這個名詞比較負面，但另一個名稱可能比較熟悉不會抗 拒：「近視」，香港人很多都有近視，甚至現在街上的小朋友都戴著眼鏡，我們都習以為常，不視此為缺憾，但我想講一件於我來說是遺憾的事，讓大家對近視提高 警愓，我自幼有一個表妹，細我一年左右，我們青梅竹馬一齊成長，當時我二弟未出世，所以我真係當她是自已的妹妹，她自幼就近視，由於她居住在廣州，國內三 四十年前就沒有這樣的醫學水平，所以醫院亦表示無能為力，幼年的時候它的近視有700度左右，但是去到她少年的時候已經超過一千度近視，去到青年的時候視 力只有普通人的三成，而近來她已經幾乎全盲不能視物，每次見到表妹，我就想起童年二少無猜的歡笑，但是她已經再不能看見我這個大哥哥了，近視不單會致盲， 近視、短視亦會致命。讓我們看一看這段經文
【解經】
首先，我們看一看聖經中如何介紹拿八：在瑪雲有一個人，他的產業在迦密，是一個大富 戶，有三千綿羊，一千山羊。(1)如果我們熟悉以色列人的歷史，你就一定知道掃羅當年打敗亞瑪力人以後，曾在這裡立碑紀念（撒上15:12），所以儘管這 個地區比較偏南，遠離咗掃羅的軍事核心地帶，但這個城與掃羅有密切的關係，也就是這是一個親掃羅的地方。當聖經介紹他財產有多少的時候，刻意的強調他是一 個大富戶。而且聖經提到他是屬迦勒族，迦勒族即是當年與約書亞一齊做探子那個迦勒的後人，換言之，拿八不單是一個住猶太地的富有人，他更是猶太支派中英雄 的後代。
可惜這個英雄的後代卻是一個吝嗇勢利的小人，按照猶太人的規例，剪羊毛的日子也是樂善好施的日子，所以他不單會大排宴席，更會送贈食物給 需要的人，可是當大衛的僕人向他提出要求的時候，他卻如此說：「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來悖逆主人奔逃的僕人甚多，我豈可將飲食和為我剪羊毛人所宰 的肉給我不知道從那裡來的人呢？」(10)他口說不知道他是誰，但是言辭之間卻已經顯露出他清楚知道大衛的處境，
在一個慶祝收成的剪羊毛節裡他為 何不甘施捨呢？他如此做，只有一個原因，因為在他的眼中大衛只是一個悖逆主人奔逃的僕人，一個命仔朝不保夕的逃犯，講得俗些就是一個無處避難的喪家狗，更 何況通緝這個逃犯的人是誰呢？是現在整個猶太全地的最有權力的統治者掃羅，一個是地底泥，一個是天上的太陽，你話拿八會如何選擇呢？聖經在第9節提及大衛 的僕人講完問安的說話，「就住了口」，中文四個字但原文只有一個字，這個字在舊約聖經出現過56次，只有一次翻譯做「就住了口」，其他地方部份被翻譯為 「安息、歇息」，所以我們幾乎可以想像這個詞語所描述的境象，當大衛的僕人剛提大衛的名問完安，聲音剛剛停歇，拿八就即時成個人彈起，一輪嘴與大衛劃清界 線，他清楚知道大衛的處境，只是他不願與大衛拉上任何關係而已，拿八卻為了不想得罪掃羅，而選擇了與大衛劃清界線，為了避嫌而拒絕大衛的請求。
你 知道拿八回答大衛僕人那個「回答」這個字的字根是什麼嗎？「留意」英文是pay attention，拿八一面聽大衛僕人的問安，一面心存警惕，所以當對方一講完話，他立即要與大衛劃清界線，恐怕自己身旁有一二個好似「多益」咁樣，他 就會步了「亞希米勒祭司」的後塵，所以大大聲聲與大衛劃清劃線，莫講話大衛只是在他的牧場幫過自己的僕人，就算係過去直接救過他的性命，但現在為了保護自 己的性命、身家財產，拿八都可能將他出賣，這種勢利之人在世間不是小數，他們為了自己的利益什麼人都可以出賣，勢利短視的人為了眼前的利益可以出賣原則， 可以出賣信仰，甚至出賣幫過自己的人，放棄堅持，放棄幫助人的機會；在勢利短視的人眼中只有眼前的利益，因為太長遠的利益太遙遠了，他咁忙，單顧眼前的利 益已經夠煩啦，怎可能會理一些很久之後的事情，何況兼顧長遠的利益投資，是要用現時眼前的利益去交換，他一定不願意，更何況他會因此而招惹掃羅這個君王。 現在這個時代的人或者會叫這些人叫「聰明人」、「醒目仔」、「現實」，可惜聖經卻將這個勢利短視的人叫做「愚昧」，拿八的勢利短視立即招來報應，他的勢利 未討好掃羅，但就立即惹怒了大衛，大衛立即帶兵、帶刀來找他算帳，由此可見拿八這個勢利小人的愚昧，好處未見，先有血光之險，你話他這個生意人有無計算清 楚呢？很明顯這個利慾熏心的人根本就被自己的短視弄瞎了眼睛而看不清形勢，他忘記咗如果掃羅的軍力真的如此強盛，他的牧場就不需要依賴大衛幫他看守啦，可 惜拿八卻看不清這一點。
【應用】
今天我們會不會像拿八般被勢利弄瞎了心眼呢？我們或者不會象拿八般短視地看重利益，你要知道勢利短視不單 只是表現在利益這個課題上，勢利短視可以化妝為貪方便，貪小便宜，貪本身就是勢利短視的代名詞，總之一切是以自我為中心點出發的表現、思想都是勢利短視的 化身。讓我們捬心自問有無與愚昧的勢利短視劃清界線呢？
【轉接句】
其實，不單止勢利短視會使人變得愚昧，怒氣亦會使人變得愚昧……

2. 怒氣使人愚昧
【例證】
在 網上曾經看過這樣的一段非常深刻的故事，但願它只是故事而不是事實，故事中有一個小兒子，因為貪玩所以用戒刀在自己父親的新車上面畫公仔，你諗下他父親返 來見到會點樣呢？其實我們幾乎可以想像他父親回家發現的時候見到會幾咁怒氣衝衝，可惜這個父親是一個脾氣暴躁的父親，所以返到屋企的時候就大發雷霆，誓要 好好教訓這個不肖的兒子，但是因為他怒氣之下不能控制力道，結果他的兒子兩隻手變成殘廢，你話可唔可惜呢？故事未完，那架被畫花的車當然不會被丟棄，父親 將它送去車廠焗油翻新，所以無幾耐一架全新的車就回到他們家中，那個雙手殘廢的兒子歡天喜地去迎接架新車，然後天真地問爸爸：架車變番原來一樣啦，咁爸爸 幾時可以幫我雙手變番一樣呢？
【解經】
大衛幾乎好像這個爸爸一樣犯下悔不當初的錯誤，他聽到拿八那一番辱罵，他就怒氣衝衝地發誓：「凡屬 拿八的男丁、我若留一個到明日早晨、願　神重重降罰與我。」(22) 大衛早在撒母耳記上13章14節已經被神稱為合祂心意的王，但這樣的一個人亦被怒氣衝昏的時候，怒氣使大衛失去謙謙君子的表現，我們從大衛一派就十個人， 可見大衛絕對沒有想過拿八會拒絕的，從大衛叫他的僕人提他的名問安；而且拿八僕人向拿八妻子亞比該的說話一開始就說大衛派人來了，這是一種非常熟絡的直 述，完全不需要介紹大衛是誰；甚至亞比該見到大衛的時候不需要互相介紹就直入話題，可見彼此的熟絡；有釋經家甚至以此推論他們根本就有僱傭的關係，但是既 然聖經沒有打算清楚交代他們的關係，所以我們亦就毋須穿鑿附會多加解釋，我們只需要從大衛的口中知道他的心態就夠了「我在曠野為那人看守所有的，以致他一 樣不失落，實在是徒然了！他向我以惡報善。」(21)對大衛來說，拿八這個人簡直是欺人太甚，唔好話你而家在剪羊毛這個喜慶節日，本該周濟貧窮，更何況我 先敬你在先，我幫你照顧牧場，沒有與你斤斤計較，現在乘著喜慶之日請你隨手打發一些給你的僕人，咁你都仲辱罵我，真係士可忍孰不忍啊，如果我俾你咁樣侮辱 都唔出聲，我以後重駛出來行？我願意吞呢口氣？我的兄弟都不願意啦？所以大衛就立即帶兵出來，你係唔係好同情大衛？甚至如果你在當場，你會唔會幫埋一份 呢？
但係，你知唔知聖經點睇大衛這個舉動呢？很明顯聖經並不讚成大衛的憤怒動用武力，所以神透過亞比該提醒大衛的時候，他就立即醒悟過來：「耶和 華以色列的神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。你和你的見識也當稱讚；因為你今日攔阻我親手報仇、流人的血。」(33~34)他雖然沒有直接承認自 己的錯誤，但卻稱讚亞比該的見解。即是間接的承認自己不應該提兵來報仇。大衛在怒氣之中能夠接納他人的指正，而且這個指正他的人不是身邊的謀士，而是對方 的人，這種胸襟不單值得佩服，更值得學習。
對比拿八又怎樣呢？17節告訴了我們有關僕人的態度：「無人敢與他說話。」為什麼無人敢與他說話呢？聖 經的是用剛愎兇惡來形容他，「剛愎」這個原文在聖經出現36次，有硬頸、頑固、嚴厲的意思，而「兇惡」這個字原文出現過622次，是聖經形容惡的字，但你 知道嗎，聖經同一時間用這兩個字來同時形容一個人，有多少次呢？只有一次，就是這個人，所以他是天下第一大惡人，一個常常發怒當食飯，一個以發怒作為與人 溝通的人，咁樣的惡人當然無人願意與他談話，甚至他妻子做事情的時候：「這事卻沒有告訴丈夫拿八。」(19) 我們都不願意與惡人對話，有什麼人比惡人更難對付呢？咪就是頑固的惡人囉，所以呢一個真係天下第一大惡人。人的怒氣使人愚昧，呢種怒氣已經是愚昧的表現， 但更可怕的頑固、硬頸的怒氣情緒，更令人不願意接近，連接近都不願意，又怎可能會有人可以適當的勸導你呢？所以無論是拿八還是大衛，都因為怒氣而使他們得 蠢咗，幾乎做下不能彌補的遺憾……
就算大衛清楚知道錯的是拿八，他是為自己的被辱取回公道，伸張正義，但是他怒氣下的滅人全族卻是愚蠢的決定，感 謝神，他最終能謙虛地接納亞比該的意見，否則他的人生就會留下以強凌弱的污點。如果他的手染上拿八的血，拿八家族男丁的血，猶大支派男丁的血，那大衛整個 經歷將會完全不同，他一定沒有那麼容易成為猶大人的王。
【應用】
弟兄姊妹啊！你是否能在怒氣中寧聽他人意見的人呢？所謂智者千慮必有一 失，何況你我平常人呢？你現在心中是否有一的怒氣是不能平復的呢？這些怒氣的產生可能錯不在你，甚至你覺得神亦應該站在你那一面？無論如何讓我們記得大衛 的鑒戒，怒氣會使人變成愚昧，怒氣會使人看不清形勢，怒氣會使人走在神計劃之前，而不是走在神的計劃之內。
【轉接句】
其實不單止勢利短視、怒氣會使人變得愚昧，無知更會使人變得愚昧……

3. 無知使人愚昧
【例證】
有 一次在大學的實驗室之中，教授推出一堆拳頭一般大的石頭，要同學儘量將它們放入一個好大的透明容器之中，當同學放滿了之後，教授就問他們是否不能再放東西 入去啦？那些同學都異口同聲表示已經無空間再放任何石頭，教授一聲都唔出就從枱下面拿出一堆手指咁粗的「石春」，從容器上面一倒而下，結果那一堆石春就由 石頭與石頭之間的間隙裝入容器之中，當裝滿咗之後，教授又問，這個容器滿未呢？這一次的同學當然就唔會再出聲，結果教授真係拿出一堆沙再倒入容器之中，今 次有個同學立即聰明地說，教授我知道再沒有比沙更幼的石頭，所以今次應該裝滿咗啦。當他自鳴得意之際，個教授搖一搖頭細聲講：真係無知，沙的確係最幼的 石，但水卻比沙更有滲透力。話口未完就拿咗幾桶手倒入本來已經滿滿的容器之中，結果當然順利裝了入去。事後教授問他們這個實驗的重點是什麼？有同學立即 話：我知，你是想教我們在很緊迫的生活中作然能夠逼出一的空間做更多的事。教授搖一搖頭，唔係啊同學，這實驗是告訴你次序的重要性，剛才那四種物料只要不 順序，就不能全部裝入去這個容器之中。
被人駡無知的同學是否真的一無所知呢？無知並不是一無所知，只是搞錯了先後次序而已。拿八這個名字的字根就 是愚昧，原文在舊約聖經出現過18次，而它的第一次是申命記第32章6節：愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華麼？「愚昧」「無知」常常被放在一起，因為 聖經中愚昧無知的人都有一個共同點：就係有一點應該知道的卻偏偏不知道。
【解經】
到底拿八應該知道些什麼但卻不知道呢？我們聽聽他對著大 衛的僕人如何說：「我豈可將飲食、和為我剪羊毛人所宰的肉、給我不知道([dy)(yada)從那裏來的人呢。」([dy)這個希伯來文整卷聖經出現了 940次，是我們比較熟悉的一個字，也就是「認識」神、「認識我是耶和華」。而個字在廿五章仍有出現，不過翻譯的時候既不被譯為「知道」又不被譯作「認 識」，就是17節，僕人去見亞比該時說：「所以你當籌畫([dy)(yada)、看怎樣行纔好。」到底拿八不知道而亞比該知道的是什麼呢？請大家讀 30~31節，「我主現在若親手報仇流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必心裡不安，覺得良心有虧。」亞比該知 道神已經立大衛作王，那拿八知不知道呢？我們剛才提過拿八並不是不認識大衛，只是不想被大衛所累，所以我們幾乎可以這樣推論，拿八不是不知道大衛已被神立 為王，只是他可能並不相信，他不相信坐穩王位的掃羅會讓位俾大衛，所以他才會反問大衛的僕人：他以為他是那一個，他的靠山撒母耳死了，膏大衛那個撒母耳已 經死了，還有誰來兌現立大衛為王的承諾呢？拿八所不知而亞比該知道([dy)(yada)的，是關乎對耶和華神的認識，非常令人感到諷刺的是猶太婦女的知 識是由丈夫所傳授，但拿八卻不知道神的作為，但亞比該卻有信心大衛將來一定作王。這才是拿八致死的原因，他視神的膏立者如無物，一個無視神的承諾，是一個 不信的人，這樣的無知是終極的愚昧。更令人感到無奈的是這個人是迦勒的後裔，那個堅信神必將迦南地賜給以色列人的迦勒，現在他的後裔不再相信神的信實。難 怪38節如此總結這件事：「過了十天、耶和華擊打拿八、他就死了。」拿八之死不是因為得罪大衛，而是因為得罪神。對拿八來說，錢財是我的，我喜歡如何運用 就如何運用，誰也不能管我，山高皇帝遠，神的報應什麼時候才會臨到我呢？我當然是怕掃羅多過怕大衛啦！這就是拿八人生觀錯誤的優先次序，當他搞錯了這根本 的次序，他就成為愚昧無知的人。
【應用】
拿八的愚頑不是IQ上的欠缺，而是沒有好好保持情緒的安定，特別在衝突之中，根本沒有人能提醒 他。拿八的愚頑不單在於其自私自利，而是忘記了神是我們最終的效忠者，他忠於自己多過忠於神。拿八的愚昧不是不認識神，而是沒有敬畏神，箴 1:7 敬畏耶和華是知識的開端‧愚妄人藐視智慧和訓誨。
今日的經文對我們有什麼提醒呢？坦白說：你我都活墮落的世界之中，我們都會受了情緒影響而有愚頑 的時候，但是神卻一如為大衛預備亞比該，為我們預備了恩惠、提醒，將我們從與罪的角力中挽回，幫助我們能夠像大衛般懂得從自己的憤怒情緒中轉移到神的公義 和旨意上。今日在我們的生命裡，神又為我們預備了什麼作為你我的提醒呢?你我是否可以接納一些與我們意見不同的意見？你我是否能夠心平氣和面對一些我們認 為不公平的事情？你我是否願意放棄採用自己方式回應？而在這一切抉擇的基礎點上，到底什麼是我們的優先次序呢？你我是否願意接受神的主權？神的時間？願意 神的話語成為我們彼此的提醒。